Les 16 et 17 mai, à l’occasion de son anniversaire, Maloka organise un festoche à l’Espace Autogéré des Tanneries. Retour sur vingt ans d’activités politiques et culturelles à Dijon.

1. Comment ça a commencé Maloka, quand, pourquoi, quelles sont les dynamiques, et comment ça évolue ?

 Rudy : Ça a commencé en 88, en fait on avait déjà fait quelques concerts avant dans d’autres structures. On était motivés par le mouvement punk, mais ce qui se passait en France ça nous plaisait pas du tout parce qu’il n’y avait rien de politique et qu’on avait une conscience politique, on lorgnait déjà pas mal sur ce qui se passait en Angleterre, dans le mouvement anarcho punk, qui nous semblait intéressant, et on a voulu faire ça en France. L’esprit c’était celui-là. Et aussi il y avait des groupes des États-Unis, genre Apple, tout ça. Donc on a commencé à faire des concerts, et en fait l’asso Maloka on l’a fondée surtout parce qu’on venait de sortir un premier 45T de Psycho Squat, c’est la toute première production qui a été faite, mais le label est venu bien après, 3, 4 ans après. Voilà donc l’idée c’était de faire connaître nos idées, et puis surtout lancer la distro et organiser des concerts parce qu’on voulait surtout créer une dynamique autour de la distribution de plein de trucs qui nous semblaient intéressants au niveau politique, qui se faisaient sur les squats, sur le végétarisme et existaient pas dans le mouvement punk rock en France qu’était un mouvement plutôt rock and roll, et pas de distro anarchopunk, à part Katakomb. Donc l’idée c’était de promouvoir des groupes, distribuer des zines [

, et organiser des concerts. C’était pas à l’époque du tout dans un squat, un truc comme ça, parce que ça existait pas. Alors on a fait des concerts sauvages, et aussi à l’Acropole.

 Jean-jean : Les concerts sauvages ça a été dans une usine à Fontaine d’Ouche, il y en a eu 3 ou 4. Après dans le fort militaire à Saint-Apo, là on en a fait pas mal, pendant un an, dans un entrepôt à Ahuy.

 Rudy : Donc ouais, vraiment au tout début on faisait les concerts à l’Acropole, ce qui nous plaisait pas du tout parce que le mec qui tenait le bar il voulait faire du fric et on pouvait pas faire ce qu’on voulait. Par exemple ce qui bloquait vachement c’est dès qu’on faisait un concert avec une thématique politique, même simplement antifasciste déjà, ça coinçait parce que le mec voulait pas qu’on diffe d’info à caractère politique, lui il est resté sur une salle qui organise des concerts. Donc nous ça nous convenait pas trop et dès qu’on a pu chercher autre chose on a cherché autre chose.

 Jean-jean : Avec le but arrêté assez rapidement d’ouvrir notre propre lieu. Les concerts dans les MJC on en a fait aussi, les concerts dans les bars et tout… Moi j’ai jamais aimé.

 Rudy : Le truc aussi au départ qu’il faut bien voir aussi c’est que de 1988 jusqu’en 90-91, ça c’est vraiment des années où on était pas beaucoup. En fait, dans la structure, on était pas beaucoup réellement actifs, et pas mal de gens dans la scène rock ou même punk au sens large sur Dijon nous chiaient dessus quoi, nous détestaient complètement.

 Jean-jean : Ouais, c’était déjà l’image sale végétarien, sale féministe, sale politiciens…

 Rudy : Ouais, on était des curés intégristes anarchistes, des donneurs de leçons, on était plein de choses, alors qu’en plus on faisait chier personne. J’ai pas l’impression qu’on ait vraiment cherché à donner des leçons… Après, petit à petit, en discutant avec des gens, en mettant les choses en place, ça a finit par intéresser de plus en plus de gens, et ça existe encore aujourd’hui, quoi.

 Jean-jean : Début des années 90 on était 3, 4. Des gens qui sont toujours là aujourd’hui d’ailleurs. Le label, la salle c’est venu après la distro.

 Rudy : En fait nos priorités étaient pas hiérarchisées, ça c’est fait comme ça s’est fait, quoi.

 Jean-jean : Maloka c’est les gens qui étaient là, qui avaient envie de faire des choses, et ben le collectif permet de faire ces choses. Après y a jamais eu de «tiens on va faire ça, on va faire ça…» Moi à un moment j’avais des thunes parce que je bossais, j’avais dit «tiens, on va sortir un disque» … c’était en 95, Heyoka, le 45T de Désert Culturel … c’est là que le label a commencé vraiment.

 Rudy : Ouais, après les envies, les trucs différaient selon les personnes. On a toujours fait des émissions de radio, on a toujours fait plus ou moins les zines. C’est toujours un peu aléatoire, et heureusement c’était pas toujours les mêmes personnes qui faisaient tout. Et c’est encore comme ça à l’heure actuelle.

 Jean-jean : C’est pas une structure très rigide… il y a pas un plan de carrière.

 Rudy : Ça veut dire maison communautaire dans une langue indienne, peut-être bien en sioux.

 Jean-jean : Oui, en sioux. Plus précisément c’est la maison des femmes, là où elles accouchaient. Car à la fin des années 80, dans le mouvement punk politisé, la cause native américaine était une mode.

 Rudy : Ouais, et on est vachement revenu de certaines choses…

 Jean-jean : Aujourd’hui, il y a la

, ce qui nous prend un peu de temps aussi…
    On essaie d’aider des groupes à trouver des dates un peu en France.

 Rudy : Ouais, justement je voudrais insister un peu là-dessus parce que quelque part on fait pas seulement des concerts pour se faire plaisir, concrètement tous les groupes ne nous motivent pas plus que ça, si on fait ça c’est surtout parce que en Europe et même dans le monde il y a de moins en moins de salles, il y a de plus en plus de groupes qui cherchent des endroits, donc pour nous c’est vraiment super important qu’on continue à organiser des trucs, même plus qu’on en aurait envie honnêtement parce qu’on est comme tout le monde on a envie d’être peinards aussi, mais c’est plus la survie d’une scène qui est suffocante.

 Jean-jean : Sinon, la majeure partie des gens qui sont dans Maloka ou autour est au

], on est tous régulièrement investis dans différents trucs. Et en plus on essaie de soutenir financièrement tout ce qu’on peut, qui nous paraît intéressant.
    On vient de sortir un bouquin et je pense qu’on va en sortir d’autres. C’était le premier. Là je pense qu’on va sortir une BD. Et dès qu’on aura un peu de thunes on sortira des bouquins je pense.

 Rudy : Ouais, ça c’est un truc qui était super important au tout début, développer le support écrit. On l’a peut-être un peu perdu de vue pendant quelques années…
    Sur les concerts, les styles de musique, on est à peu près d’accord à Maloka pour dire que le style de musique on s’en fout quoi. Si tu viens avec une démarche, si il y a un contenu intéressant, c’est pas le style musical qui compte, dans ce qu’on organise ou dans ce qu’on sort comme disque :

, Hors contrôle, Calavera, Piloophaz…
    À l’époque aussi il y avait le festival libertaire.

 Jean-jean : Le festival libertaire qui a eu lieu 5 années de suite. 3 années à Dijon, 1 année à Norges, 1 année à Genlis. Le but de ce festival c’était de réunir les différents acteurs du milieu anarchiste et libertaire, et on voulait faire se côtoyer aussi bien les gens de la fédération anarchiste que les punks que les gens du SCALP que les gens investis dans la libération animale que la

, un peu toutes les composantes. Que tout le monde puisse se réunir…

 Rudy : Qu’il y ait des débats, qu’il y ait des échanges d’idées…

 Jean-jean : Autour de la musique, autour de plein de choses. Que les gens se rencontrent, parce qu’il y a quand même vachement de mépris, toujours, entre les différents acteurs de la sphère libertaire très très large, les squatteurs qui détestaient les autres qui étaient détestés par d’autres, les punks, les skins antifascistes, les militants purs et durs syndicalistes et autres… et en plus les différents acteurs de la scène punk et autre se rencontraient jamais. On voulait faire un truc où tout le monde se rencontre, se parle, et faire évoluer un peu tout ça. C’était assez intéressant. Après, on a vu le sectarisme d’une partie des anarchistes assez rapidement, ils ont plus voulu participer parce qu’ils trouvaient ça trop punk. Ensuite c’était difficile à gérer parce qu’il y avait de plus en plus de monde, et notamment en 95.

 Rudy : Heureusement on avait des coups de main de plein de gens de partout. Sinon c’était ingérable.

 Jean-jean : Et puis il y a eu cette manif qui a dégénéré au centre ville pour le pique-nique anti-nationaliste le 14 juillet 96, où il y a eu des bris matériels on va dire. Il y a eu quelques débordements comme ils disent, et à partir de là on était interdit sur Dijon, clairement on pouvait pas avoir de salle, on pouvait plus rien avoir sur Dijon. Donc on a migré à Norges, où ils se sont aperçus que c’était un festival libertaire qu’on montait une semaine à l’avance, ils voulaient l’annuler, on leur a dit «ben d’accord, on ira au jardin Darcy», là ils ont tout de suite dit «non il y a moyen de s’arranger». L’année d’après on est allé à Genlis, par les jeunes de Genlis on a loué la salle et 15 jours avant ils se sont aperçus que c’était le festival libertaire, ils ont dit «non, ce sera pas possible à Genlis, par contre on a une super salle à la sortie de la ville on vous la donne», et on y est allé. Et de toutes façons on avait plus de salle, alors on a abandonné le festival libertaire. Après pendant trois ans on a bossé avec d’autres gens sur un festival à Luzy, et puis il y a eu un arrêté préfectoral interdisant le festival de Luzy et là dans la foulée on a ouvert les Tanneries. Maintenant les festivals si on veut on peut les faire aux Tanneries, c’est un peu différent, c’est un peu moins gros mais voilà. Le festival libertaire était intéressant, mais maintenant aux Tanneries il y a souvent des tables de presse de la CNT ou de différents trucs, tout le monde peut venir avec sa table, on laisse la salle régulièrement à d’autres collectifs ou trucs anarchistes et autre, ce qui permet que les gens se rencontrent quand même pas mal aux Tanneries aussi. Vu que les Tanneries c’est pas qu’une salle de concert, c’est quand même plein de trucs différents, et donc c’est un peu un festival permanent ! Et c’était un peu le but au début aussi. Avant d’ouvrir les Tanneries, on avait pas mal bougé en Allemagne, en Italie et on avait été dans plein de lieux différents avec plein de gens différents qui se côtoyaient, et c’est ça qui nous a quand même vachement donné l’idée. Faudrait que les acteurs du milieu libertaire à Dijon se rendent compte que distribuer des tracts, organiser des conférences, tout ça, c’est bien, mais que mettre ses idées en application dans un lieu, une espèce de centre alternatif social où tout le monde pourrait se retrouver, c’est vachement intéressant.

 Jean-jean : Notre place ? On est les plus vieux [sourire]. Y a plein de gens qui nous aiment bien, y a plein de gens qui nous détestent… Des fois on se sent un peu seul, dans la scène punk, à avoir nos idées… mais après grâce au label, aux Tanneries, à nos activités, au moins on est connu, haï ou aimé mais on est connu, ce qui permet d’aider largement les groupes, de bien distribuer nos disques, et de faire passer nos idées quand même.

 Rudy : dans le cadre des concerts parce que c’est là qu’il y a le plus de gens extérieurs, que ce soit les groupes ou le public, c’est vrai que quand on discute on a l’impression d’être un peu un bol d’air pour plein de gens. Il y a plein de gens qui disent «ça fait du bien de se retrouver là avec des gens…» C’est pas simplement un concert, quoi. C’est ce qui se passe à l’heure actuelle : un concert c’est un concert. Là les gens ils viennent dans une salle qui est quand même différente parce que c’est un squat, avec d’autres pratiques, ne serait-ce qu’en terme de consommation, bon, la bière pas chère, l’entrée à 4 €, ce genre de trucs là ça se fait de moins en moins… et c’est quand même une démarche qui intéresse pas mal de gens.

 Rudy : On veut vraiment pas être prestataires de services, on veut pas louer une salle clefs en main. Donc on a refait un texte il y a pas longtemps pour expliquer le pourquoi de la salle, comment elle fonctionne, et ce qu’on veut surtout que ça soit pas. Pour nous c’est vraiment super important parce que c’est vrai que souvent en réu de programmation (le premier mardi de chaque mois à 19h30…), il y a des gens qui viennent et qui disent «ouais on serait intéressé pour avoir la salle», et après ils savent pas vraiment ce qu’il y a derrière. Nous on a un contenu politique, on veut qu’il y ait une démarche derrière, etc. Nous on veut rester fidèle à ça parce que c’est la raison d’être de cette salle.

 Jean-jean : Et souvent quand on parle de politique il y a plein de gens qui se méprennent, qui pensent qu’on est adhérent de je sais pas quel parti, qu’on va distribuer des tracts pour le vote pour je sais pas quel gugusse, mais politique ça a vraiment un autre sens, et c’est vrai que il y a plein de gens qui se méprennent sur les Tanneries, qui croient qu’on est des politiciens, et qui arrivent et qui disent «ouais, moi je vote pas, moi je fais pas de politique. mais par contre je veux faire les trucs moi-même». Ben ouais, ben c’est politique, on a envie d’avoir une emprise sur notre vie. Et donc dans la salle il y a des trucs à respecter, par exemple dans le bar, on vend de la bière artisanale, on essaie de la vendre pas chère.

 Rudy : Ça fait parti des choses aussi qu’on a recadré les derniers temps parce qu’il y avait des asso qui venaient dans la salle qui n’avaient pas cette démarche-là, donc on leur a dit «ben voilà, si vous voulez à continuer à faire des trucs dans la salle, nous on veut pas subventionner machinbrau…» Voilà, ça peut paraître des petites choses, mais…

 Jean-jean : Ou par rapport à la libération animale. Je veux pas forcer les gens à devenir végétariens, ou vegan, mais simplement dans la salle, il y a pas de viande, on vend pas de viande… c’est pas un effort surhumain. Mais quand tu luttes contre l’exploitation, c’est la moindre des choses. Après il y a d’autres trucs par rapport à la salle, on lutte tout le temps contre la violence, c’est jamais facile à gérer…

 Rudy : Et c’est vrai qu’il y a quelques personnes, c’est extrêmement rare, mais il y a quelques personnes qui sont indésirables, qui ont eu des comportements… mais bon on fout pas les gens dehors comme ça sans leur expliquer, on leur dit «ben voilà, c’est pas cool parce que si, parce que ça, il faut que tu arrêtes ces comportements», et quand la personne recommence deux fois, trois fois ben… Récemment on a voulu recadrer un peu les choses, expliquer aux gens qui viennent que c’est pas une salle municipale, c’est pas une MJC, c’est pas la Vapeur. Les gens qui font des choses dans la salle organisent tout de A à Z, c’est-à-dire que, ils paient l’entrée aussi, hein d’ailleurs, et puis ben tout ce qui est promotion, bouffe, ménage, bar, tenir les entrées, tout le monde met la main à la pâte.

 Jean-jean : La culture subventionnée c’est quelque chose qui me fait gerber.

 Rudy : Voilà, on fonctionne complètement sans subvention, y a plein de gens qui comprennent pas.

 Jean-jean : Une salle comme les Tanneries montre que tout le monde peut tout faire. Si tu as envie de faire quelque chose, avec la structure des Tanneries, tu peux le faire.

 Rudy : Voilà, on peut parfaitement faire un concert avec une entrée à 4 €…

 Jean-jean : Et puis une salle comme les Tanneries ça permet quand même, si t’as une passion, c’est possible de l’assouvir aux Tanneries. Moi je suis passionné par la musique, un peu, et ben voilà, aux Tanneries, les groupes que j’adore j’arrive à les faire jouer, quoi. Sans tout ce que je vois tout le temps, la culture là, ça passe par les sponsors, ça passe par aller chercher de l’argent au ministère de je sais pas quoi… Ben non, les individus dans la société, s’ils ont envie de faire quelque chose ils peuvent le faire par eux-mêmes. Les Tanneries ça permet aux gens de faire les choses par eux-mêmes, c’est tout. Et en plus, c’est un bon grain de sable dans la machine parce que le discours tenu par les gens des Tanneries et qui ressort c’est pas faut gagner de l’argent, faut aller plus vite que les autres, faut battre la concurrence, le capitalisme, tout ça, le bonheur, c’est génial, et ouais, voilà, c’est ça les Tanneries. Et normalement tous les gens qui viennent aux Tanneries sont sur un pied d’égalité et tout le monde doit pouvoir faire quelque chose aux Tanneries, s’ils ont envie de s’investir ils doivent pouvoir s’investir. Bon après c’est jamais parfait ça. Et on s’est aperçu que ces temps derniers y avait pas mal de gens qui venaient pour louer la salle, et après s’en lavaient les mains, moi j’ai fait ma soirée, j’ai fait mon bar, et ça c’est une dérive qui nous va pas. Nous on dit que les gens qui veulent faire des choses aux Tanneries faut qu’ils s’y investissent, sinon ils ont pas leur place.

 Rudy : Ouais, faut qu’ils s’y investissent et qu’ils aient une certaine éthique quand même, en terme de tolérance, de respect de l’autre… toujours dans une démarche de DIY [

]. Nous on est entré dans le punk pour ça et c’est cette idée-là qu’on a envie de continuer à développer. C’est ça qui permet de montrer aux gens «ben ouais tu peux faire les choses» !

 Jean-jean : Il y a pas que la culture officielle, sponsorisée, gavée de subventions qui existe. il y a une autre culture. Que l’État aimerait bien voir disparaître mais qui subsiste tant bien que mal. Et l’autogestion c’est pas 15 esclaves qui gèrent matériellement, humainement et tout une salle, et en accord avec d’autres gens qui font d’autres choses, mais c’est «j’ai envie de faire un concert ben faut peut-être que je m’occupe aussi de faire du ménage, de faire des travaux de temps en temps, de m’intéresser aux côtés matériels, financiers, luttes pour la subsistance» parce qu’il y a jamais rien d’acquis avec les Tanneries par exemple, et on doit être toujours sur le qui-vive parce qu’il y a une bonne partie des autorités qui laissent cet espace de liberté parce que ça arrange un peu mais si ça pouvait disparaître ce serait pas une

 Rudy : Moi ça me fait un peu chier qu’il y ait pas de théâtre par exemple. Le minimum c’est qu’il y ait pas de trucs craignos dans ce qui passe aux Tanneries, après…

 Jean-jean : Mais nous en tant que Maloka c’est sur on a une certaine identité, on la revendique, et libre aux autres de faire ce qu’ils aiment. Moi je donne pas de leçon, mais que personne ne vienne me donner de leçon non plus.

 Rudy : Non mais autant que nous on se fasse plaisir, quoi.

 Jean-jean : Après on parlait du Mât-Noir

, c’est bien, il faut qu’il y ait d’autres lieux, si on veut qu’il y ait de la vie sur une ville, il faut qu’il y ait plusieurs lieux. Après c’est bien que les lieux ils bossent ensemble, se soutiennent, fassent les choses en cohérence. Mais ce serait dommage qu’il y ait qu’un lieu, parce que ça rendrait la vie assez stérile sur la région. Et je pense que plusieurs lieux c’est primordial. Et j’espère qu’un lieu comme le Mât-Noir tiendra et pourra faire des trucs. Je pense plus il y a de vie plus les gens ont envie de participer à des trucs. Et si via les Tanneries on doit aider je sais pas qui, on l’a toujours fait, on le fera.

 Et je pense qu’on pourrait faire vachement plus de trucs aux Tanneries. J’aimerais bien que les gens pour les sans papier

puissent faire leur truc ici, une permanence d’aide juridique, qu’il y ait un vrai centre d’information et d’assistance pour les sans papier… pour aider aussi les gens sans logis… pour tous les «sans» quelque part. Mauvaise chose non plus, pour eux. Après on accepte tout style de musique, à partir du moment où y a un minimum de contenu quand même, que ce soit clairement antifasciste, anti-sexiste, c’est le minimum pour nous, quoi. Mais aussi faut voir le paquet hallucinant de demandes qu’on reçoit pour jouer, nous on fait jouer ce qui nous plaît, mais si des gens viennent proposer d’autres choses, à partir du moment où il y a ce minimum de contenu, nous on va pas regarder quel style de musique c’est.

 Rudy : Et aussi tout un travail d’information syndicale réelle, parce que ça manque aussi.

 Jean-jean : Vraiment un centre qui mêle plein de choses différentes, qui soit vraiment une base de résistance sur la région. Ce serait intéressant si tous les gens complètement différents, qui parlent tout le temps d’union, de solidarité, d’anarchie et tout, arrivent véritablement à mettre un jour toutes ces idées un peu en adéquation avec ce qu’ils font, et le fassent.

 Jean-jean : C’est ouvert le samedi après-midi de 15h à 18h, il y a une partie de la distro, il y a souvent le matos du SCALP. Le local c’est surtout un lieu ouvert et qu’on laisse à tout le monde, si quelqu’un veut faire une conférence ou un resto de soutien, je sais pas quoi... Mais après c’est pas parce qu’on est propriétaire que c’est chez nous parce que on a délégué complètement toute gestion du local, on paie juste les factures en gros. Le local c’est un local libertaire : si les libertaires veulent y faire quelque chose, faut qu’ils le fassent, et quoi qu’il arrive on sait que ce local on l’aura toujours.

 Jean-jean : Un gâteau… Non, on fait un festival aux Tanneries, les 16 et 17 mai. On fait venir des groupes qu’on aime bien. On va faire ça avec des gens qu’on aime bien, parce qu’au fil des temps on a noué plein de contacts et d’amitiés avec des gens d’un peu partout, et on veut faire un festival pour que tous les gens qu’on aime bien se retrouvent aux Tanneries, avec des groupes, des cuisines prix libres, plein de tables de presse d’asso différentes… On veut que ce soit ouvert. C’est un peu l’esprit des festivals libertaires…

P.-S. Vous pouvez trouver plein de renseignements sur la distro, les concerts, le label… sur le site de Maloka. Le calendrier des concerts est également disponible sur Brassicanigra.

Entendu à la manif de jeudi.

«Le rouge pour naître à Barcelone
Le noir pour mourir à Paris.»

Léo Ferré, Thank you Satan.

D’où vient le drapeau rouge et noir, emblème du communisme libertaire et de l’anarcho-syndicalisme ? Il semble que les sources soient multiples puisqu’on en relève les premières utilisations, à des époques différentes, en Italie, en France et en Espagne, sans qu’un lien puisse être établi entre ces différentes apparitions. Comme si, en plusieurs occasions, une association instinctive avait été réalisée entre le rouge du mouvement ouvrier, et le noir de l’anarchisme.

À quelques semaines des élections en Russie, No Pasaran a rencontré deux militantes antifascistes russes : Maria Rozalskaya, de Moscou, participe au Centre Sova, qui recense quotidiennement dans la presse russe (y compris sur Internet) les indicateurs de l’activité d’extrême droite ; Mina Sodman, de Saint-Pétersbourg, participe au journal antifasciste Antifascistji Motiv, successeur de Tum Balalaïka, partie prenante depuis une dizaine d’années du Réseau antifasciste international Antifanet auquel participe également le réseau No Pasaran. Aujourd’hui nous connaissons le résultat des élections avec la victoire de Poutine et l’écrasement du camp démocrate, la solidarité n’en est que plus urgente.

 Quelle est exactement la tâche que s’est fixée le Centre Sova ?

À partir d’un examen rigoureux de tout ce qui est publié en Russie, aussi bien dans la presse traditionnelle et officielle, mais aussi sur Internet via les blogs et autres sites, le Centre Sova s’efforce d’élaborer des statistiques au sujet des crimes racistes et idéologiques perpétrés par l’extrême droite russe. Ainsi, pour l’année 2007, nous avons recensé 53 morts, soit à peu près un mort par semaine. Il faut préciser à cet égard qu’il s’agit uniquement des cadavres trouvés par la police, autrement dit, ce qu’on sait. On sait qu’il faut multiplier ce chiffre macabre par quatre, pour avoir une idée exacte de la violence à caractère raciste et néo-nazie qui existe en Russie. Nous avons également dénombré 472 blessés, ce qui équivaut donc à plus d’une victime de tabassage à caractère raciste ou perpétré pour des motifs d’extrême droite dans tout le pays par jour.

Les chiffres concernant les néo-nazis violents, c’est-à-dire ceux qui sont susceptibles de passer à l’acte dans la rue, sont un peu plus difficiles à établir : néanmoins nous sommes parvenus à dénombrer entre 50.000 et 70.000 militants actifs sur toute la Russie. Bien entendu, il faut différencier entre ceux qui arpentent les rues, crient des slogans d’extrême droite et font surtout de la provocation, et qui, s’ils sentent l’impunité, pourraient se lancer dans l’action violente, et les néo-nazis qui passent concrètement à l’acte.

Des sondages effectués tous les ans sont assez parlants à cet égard, même s’ils sont à prendre avec prudence. Lorsqu’on demande à un échantillon de la population ce qu’ils pensent du slogan «La Russie aux Russes», les réponses les plus fréquemment citées sont «Oui, d’accord, mais je ne sais pas comment», «Oui, d’accord, mais avec des limites», «Oui, d’accord, mais ça dépend du contexte», «Oui, d’accord, et sans conditions». En somme, 55% des réponses collectées commencent par un «oui». Le même sondage a été effectué au sein de la police russe, et les réponses montrant une adhésion à ce slogan nationaliste ont été beaucoup moins nombreuses ; ce phénomène s’explique peut-être par le fait que les policiers savent ce que ce slogan signifie en termes de cadavres.

Au sein de la population russe, les deux tranches d’âge qui montrent une adhésion à une idéologie nationaliste sont d’une part les 60-70 ans, qui constituaient la base du Parti Communiste de la Fédération de Russie (KPRF), qui sont aussi violemment antisémites, et d’autre part les jeunes, qui sont plus violents.

 Quels sont les modes d’apparition publics de l’extrême droite russe ?

Le 4 novembre a lieu tous les ans la Marche russe, qui rassemble les nationalistes «de toutes les couleurs». À cette occasion, les langues se délient, et d’aucuns ont pu entendre dans la rue ou dans le bus des discussions au sujet des marchés russes (dont les vendeurs sont majoritairement des ressortissants des anciennes républiques du Sud de l’Union soviétique comme le Caucase et l’Asie centrale) : des passants se félicitaient ainsi de la fermeture des marchés, disant que les skinheads avaient fait le sale boulot, mais qu’enfin le résultat était là. À quelqu’un qui leur disait que de tels propos étaient honteux, que leurs grands-pères s’étaient battus contre les nazis, les gens sont tombés des nues, ne voyant pas le rapport.

Les violences d’extrême droite qui ont lieu quotidiennement sont le mode d’apparition le plus fréquent de cette extrême droite très brutale : les motivations racistes et nationalistes sont parfois difficiles à démêler, témoignant d’un fouillis idéologique qui prévaut en Russie. Ainsi, un jeune homme dont les vêtements ressemblaient à ceux de la scène punk a été assassiné «par erreur» par deux skinheads à Izhevsk. En règle générale, ceux qui ont une apparence non-slave sont prix pris pour cible par les militants d’extrême droite : ainsi, un Iakoute a été assassiné alors que les Iakoutes sont un des peuples autochtones de la Russie. Sur les blogs néo-nazis, on pouvait lire après ce triste événement que les Iakoutes ressemblaient décidément trop à des Chinois.

 Existe-t-il des groupes néo-nazis déclarés, officiels ?

En Russie, il y a des partis politiques enregistrés, et d’autres qui ne le sont pas. Néanmoins, même ceux qui sont enregistrés sont en minorité totale car ils ne recueillent pas assez de voix pour se maintenir à la Douma (cf. les réformes électorales de Poutine). À côté des masses de skinheads plus ou moins organisés, qui sont d’ailleurs l’objet des convoitises des partis d’extrême droite qui, à grand renfort de camps d’été paramilitaires, essaient de les intégrer à leurs rangs, il y a deux grands pôles dans l’extrême droite russe : les nationaux-socialistes, et la droite raciste plus modérée, telle Rodina («Patrie», en russe), qui n’existe plus aujourd’hui, mais qui était présidé par Rogozin, le représentant de la Russie au Conseil de l’Europe et s’est illustré à la fin de l’année 2005 par un spot électoral télévisé particulièrement raciste. On y voyait des Tadjiks et des Kirghizes en train de manger du melon dans la rue et jeter les écorces par terre, et le slogan était : «Prenons exemple sur la France, débarrassons-nous de l’ordure». [

]

 Quelles sont les composantes idéologiques de l’extrême droite russe ?

Une idée importante est celle du complot juif international, que véhiculent les Protocoles des Sages de Sion, ou que résument assez bien les lettres ZOG [

], un autre grand classique des organisations néo-nazies depuis des dizaines d’années. L’autre pan idéologique consiste en une rhétorique sociale raciste : pour l’extrême droite, les Africains et les Roms sont des trafiquants de drogue tandis que les autres immigrés prennent le travail des Russes. Pour beaucoup se mêle à ce discours une rhétorique anti-étatique : les agressions racistes ont ainsi pour objectif non seulement de terroriser et de faire partir les étrangers, mais aussi de maintenir une certaine pression sur l’État, en attendant mieux…

Quoi qu’il en soit, il n’y a pas d’unité de l’extrême droite russe : tous les petits groupes se tirent dans les pattes, surtout quand un groupe semble prendre plus d’importance que les autres.

 Et les communistes dans tout ça ?

Le Parti Communiste de la Fédération de Russie (KPRF) est dirigé par Guennadi Ziouganov, et il revendique son héritage avec le PCUS d’avant 1989 : il se caractérise par son antisémitisme et son racisme envers les immigrés. C’est un très grand parti d’opposition, présent au Parlement, et qui a paradoxalement proposé au vote (comme on leur a dit de le faire) la loi anti-extrémiste, censée permettre la lutte contre les groupes néo-nazis mais qui réprime actuellement toute opposition à Poutine.

Il existe par ailleurs des petits groupes trotskistes et communistes (comme Jeunesse rouge), qui correspondent un peu plus à l’idée d’une gauche comme on