Dimanche 31 mai 2009
Nous avons déjà cité à plusieurs reprises le groupe Os Cangaceiros. Ce groupe clandestin, actif en France dans les années 80, tire son nom des bandits sociaux brésiliens de la fin du XIXe siècle et du début du XXe. Les nouveaux Cangaceiros, ceux des années 80 sont, eux, issus entre autres des Fossoyeurs du Vieux Monde. Basés à l’origine à Nice, les Fossoyeurs publient entre 1977 et 1983 quatre numéros de leur revue dans laquelle ils explicitent leurs visions politiques et critiques du mouvement révolutionnaire. Les Fossoyeurs comme plus tard les Cangaceiros menèrent leur offensive par tous les moyens qu’ils étaient capables d’imaginer, dont l’édition de textes. Leur textes sont d’ailleurs signés mais par des pseudos, clandestinité oblige. On peut y voir une tentative d’articulation entre la dimension collective forte du groupe et les individus qui le composent.
Les Fossoyeurs se définissent eux-mêmes comme des délinquants et non comme militants ou gauchistes. Empruntant le discours et la critique de la quotidienneté des situationnistes, ils se pensent en tant que groupe de marginaux par leur rejet du monde dans lequel ils vivent et leurs choix de vie et de survie. Dans leurs textes, ils se reconnaissent dans les formes de délinquance, de révoltes et de conflits sociaux indépendants des organisations, partis, syndicats ou avant-gardes. Les Fossoyeurs refusent le travail salarié, avec pour leitmotiv : Ne jamais travailler. Ils sont souvent étiquetés «pro-situs» pour les différencier des autres formes d’antagonismes politiques. Quelques textes des Fossoyeurs et plus tard de Os Cangaceiros seront d’ailleurs signés : des situationnistes. Ils ont été ignorés par les officiels du mouvement situ.
Dans leurs textes et pratiques, ils mettent l’accent sur le rôle des syndicats et des partis politiques dans les trahisons successives des mouvements sociaux, passés et actuels, ainsi que sur celui des avant-gardes révolutionnaires de l’époque, marxiste-léninistes, autonomes, anarchistes et autres, armées ou pas. Ils leur reprochent principalement de vouloir détourner et orienter à leurs propres fins les révoltes sociales qui parcourent en permanence la société. Os Cangaceiros dira d’ailleurs plus tard «Nous n’avons qu’une seule forme de relation avec les groupes et organisations politiques : la guerre. Ils sont tous nos ennemis, il n’y a pas d’exception.» Dans leur revue on trouve aussi des compte-rendus de leurs activités, du moins ce qu’ils peuvent dire. Même si ces actions laissent parfois une impression d’échec, plutôt que de les décourager, ils tentent et réfléchissent à d’autres moyens. On sent nettement qu’ils se cherchent aussi bien du point de vue théorique que pratique. Ils sont à la recherche de complices comme l’indique explicitement les titres de certains textes comme : «Choisir ses fréquentations», ou «Sur la rencontre» dont voici quelques phrases : «Rarement autant ont éprouvé le besoin impérieux de sortir de leur isolement pratique, et rarement, paradoxe désolant, les rencontres n’ont véhiculé autant d’illusions et de prétentions disproportionnées… La stratégie des rencontres est fondée sur ce seul projet ; la découverte des armes nécessaires à la pratique du bavardage, au bavardage pratique.» Cela prend du temps, et les premiers contacts ne sont pas toujours fructueux, comme en témoignent les correspondances publiées.
Fin mars 1982, un squat s’ouvre rue de l’Est dans le 20e arrondissement de Paris. Par cette action, les nouveaux squatteurs proches
des Fossoyeurs entendent rompre et critiquer le discours politique autour des occupations de locaux vides. En effet, ils décident d’ouvrir un bâtiment neuf, encore partiellement habité. Pour
eux, le squat doit être une expropriation. Ils se barricadent et décrètent la rue interdite aux flics. Les accès à la rue sont bloqués et les flics chassés. Ils seront expulsés en octobre de la
même année après une forte résistance. Extrait de la revue Les Fossoyeurs datant de mai 83 :
«Du moment que nous ouvrons un territoire ne serait-ce que quelques portions d’immeubles et sur l’espace de quelques squats localisés au nord du 20e — à la rencontre, à la dépense, à la liesse
publique, nous sommes ammenés à déborder et vient alors, tôt ou tard, l’instant où on ne peut plus y durer. À l’est, nous n’avons pas été expulsés au terme d’une procédure juridique, mais sur
décision politique du parquet pour “trouble à l’ordre public” — environ cinquante plaintes avaient été centralisées, au point que le ministre de l’Intérieur avait été personnellement saisi de
cette “affaire” et cet instant concentre toute la question sociale du territoire. Certes, territorialement les prolétaires finissent inévitablement par perdre, face au potentiel militaire et
judiciaire de l’ennemi. Jamais ils ne possèdent le terrain durablement. S’ils pouvaient occuper une place et y durer, c’est qu’ils n’y feraient aucun bruit, aucun scandale. Mais ceux qui
platement nous donnent perdus d’avance dans l’affrontement avec les forces de l’ordre sont des têtes de mort. L’affrontement lui-même fait partie de la fête !»Jusqu’en 1985, date de la parution du premier numéro de Os Cangaceiros, les pro-situs croiseront et rencontreront des complices dans les différents conflits sociaux dans lesquels ils se retrouvent ou participent : grèves ouvrières en Pologne, dans les Asturies en Espagne et aussi les émeutes dans des quartiers populaires en France, en Grande Bretagne et en Afrique du sud. Une grande part de leur temps est consacrée à se rendre dans les situations de conflit en rupture avec les organisations syndicales et politiques. Que ce soit dans les quartiers ou dans le monde du travail. Ces expériences de lutte communes seront décrites dans les 3 numéros d’Os Cangaceiros. En 1985, des émeutes et des révoltes éclatent dans les prisons françaises. Afin de briser le silence autour de la lutte des prisonniers, de multiples actions seront réalisées : blocage de voies ferrées, sabotages d’installations ferroviaires, saccage d’imprimerie, blocage de deux lignes du métro parisien, incendies de voitures et dégradations de véhicules du Tour de France. Dans le numéro 2 de Os Cangaceiros paru en novembre 85, un long article retrace la lutte des prisonniers et la liste des actions de solidarité menées par Os Cangaceiros. «Nos moyens d’action sont ceux qu’utilise n’importe quel prolétaire : sabotage et vandalisme. Nous ne faisons pas d’actions symboliques ; mais nous créons le désordre, comme savent le faire couramment des ouvriers en lutte qui barrent des routes ou des chemins de fer, sabotent du matériel, des relais télé, etc.» Toujours dans le numéro 2 de la revue, un chapitre des notes éditoriales intitulé «Nous, Os Cangaceiros» apporte des précisions. La manière dont a été rédigé cet édito est révélatrice d’un certain esprit des Cangaceiros. Ces notes ont été prises suite à une discussion collective après laquelle les réponses spontanées aux questions posées sont retranscrites telles quelles. Extraits : «Nous parlons beaucoup de la violence dans les banlieues. Toutefois nous ne pensons pas qu’il n’y ait que là qu’il se passe quelque chose. Seulement, beaucoup de nos semblables y vivent, et souvent nous-mêmes. Nous ne faisons pas que parler de la violence : c’est notre élément et même peut-on dire, notre lot quotidien. La violence est d’abord celle des conditions qui nous sont faites, celle des gens qui les défendent et plus rarement, hélas, celle que nous leur renvoyons à la gueule. Nous ne connaissons pas tous nos ennemis, mais on connaît ce qu’ils défendent. Tous nos alliés ne sont pas forcément nos complices. Il arrive qu’ils le soient. Nous ne sommes pas en rapport avec tous nos alliés. Les chômeurs qui combattent l’indigence sont autant nos alliés que les travailleurs qui se révoltent contre le travail et échappent au contrôle des syndicats. […] À ceux qui se demandent si nous sommes assembléistes, conseillistes, nous répondons que ce qui nous importe c’est de savoir comment les gens établissent et organisent le dialogue. Nous ne sommes pas des terroristes parce que nous tenons à la clandestinité : Creuse vieille taupe, disait-on jadis. À notre époque, les gens qui affirment des exigences révolutionnaires passent pour des rêveurs. Mais l’homme est fait de la même matière dont sont faits ses rêves. Nous sommes révolutionnaires. Os Cangaceiros veut dire : “Tout est possible”, “Nous sommes en guerre”, “Rien n’est vrai tout est permis”. Nous sommes nombreux, par rapport à l’atomisation régnante. On a beaucoup d’alliés de par le monde. Notre programme est très ancien : Vivre sans temps morts. Nous comptons bien sûr lui assurer sa publicité par le scandale. Il n’y a pas d’autres moyens dignes d’un tel programme. Notre existence en elle-même est déjà un scandale. Nous ne sommes évidemment pas indispensables : toutefois il se trouve qu’en plusieurs occasions nous avons dû l’être. Dans la guerre sociale, nul ne peut être dispensé. Nous sommes aussi très méfiants — l’expérience prouve qu’on ne l’est jamais assez. La méfiance juge de la confiance qu’on accorde aux autres. Nous ne faisons pas vraiment partie de ce qu’on appelle couramment “le monde du travail”, encore que nous en sommes issus. Mais lorsque des luttes dignes de ce nom s’y déroulent, elles combattent elles aussi le monde du travail et s’en prennent à ce qui contraint les pauvres au travail, la nécessité de l’argent. […] Nous sommes contre toute hiérarchie, et notre association se veut égalitaire dans la mesure où chacun doit être en mesure d’y décider. […] Nous considérons comme possible des contacts suivis avec d’autres groupes sur cette condition élémentaire : le dépassement de toute forme d’agitation/propagande dans son activité. Ce que nous critiquons dans la politique, c’est l’État. La question est d’apporter du sang neuf dans cette époque, et d’en avoir les moyens. À plusieurs reprises, lorsque nous sommes allés rencontrer des grévistes mineurs en Grande-Bretagne, on nous a posé cette question élémentaire : “Quelle force constituez-vous réellement ? Qu’allez-vous pouvoir faire des informations que nous vous donnons ?” À ces questions il faut être en mesure de répondre clairement, d’autant qu’un regroupement comme le nôtre n’est pas évident pour tous. On nous a aussi demandé, en Pologne : “Mais qui donc êtes-vous ? Quel est votre mouvement ?” Il faut savoir manifester le caractère universel de notre existence. L’intérêt que nous portons aux révoltes de nos semblables dépasse l’intérêt qu’a le pauvre isolé pour le monde, qui est souvent sans moyens. Cependant, il doit être bien clair que nous ne parlons que de ce qui nous concerne. En aucun cas, nous n’entendons faire de l’assistance aux luttes d’autrui. Nous entendons simplement les rencontrer, et prendre part aux réjouissances. La plupart des travailleurs révoltés que l’on est amené à rencontrer sont encore influencés par l’état d’esprit militant issu de l’ex-mouvement ouvrier. En l’état actuel, on ne peut miser que sur des rencontres avec des individus pris isolément, encore qu’il nous arrive de passer par le biais de groupes organisés qui conservent encore quelques illusions sur le syndicalisme et où se trouvent des travailleurs révoltés. Si l’activisme de ces groupes nous laisse froids, on y connaît des gens qui sont très proches de nous par le refus du travail. Les jeunes kids de banlieues, ayant plutôt l’habitude de rencontrer des gens isolés ou en bandes locales, sont toujours un peu étonnés de voir, quand ils nous rencontrent, un groupe constitué et organisé. À l’opposé, les travailleurs en lutte, ayant plutôt l’habitude de voir des gens qui agissent en tant que membres d’une organisation officielle, sont étonnés, quand ils nous rencontrent, de voir des individus qui semblent agir en leur seul nom. En Grande-Bretagne ou en Espagne, nombre de travailleurs révoltés ont été ainsi surpris de voir un groupe de chômeurs-à-vie, organisés, ayant des contacts et des informations internationales, et disposant de certains moyens, alors qu’il existe indépendamment de tout appareil politique et syndical. Finalement, nous intriguons par notre simple existence. Mais de toute façon, le seul risque sérieux que nous courons, c’est celui de mourir pauvres.»
Le 19-20 décembre 1985 : Georges Courtois et Patrick Thiolet, avec l’aide d’un pote Karim Kalki, prenent en otage le tribunal de Nantes, lors de leur procès. Ils exigent la présence de caméra, et les jurés, les avocats et les magistrats se retrouvent à leur tour accusés et jugés. Ils ont négocié leur rédition, mais évidemment l’État n’a pas tenu ses promesses et Kalki fut emprisonné, il sera par la suite lourdement condamné. Dans la revue numéro 3 datée de juin 87, Os Cangaceiros publie plusieurs textes relatifs à cette prise d’otage : déclaration de Courtois, tracts et affiches de solidarité dans lesquels ils revendiquent des actions de sabotage qui perturbèrent simultanément 11 stations du métro parisien. 35 personnes seront perquisitionnées et interrogées près d’un an après pour ces actions, mais les flics n’auront rien. Dans ce numéro, d’autres situations sont transmises avec des textes sur les émeutes en Afrique du Sud, les mouvements sociaux qui secouent la France fin 1987 – début 1988, sur l’autonomie des ouvriers dans la lutte en Espagne dans les années 80 et sur les émeutes en Grande-Bretagne. Dans les notes éditoriales, comme «les Lascars du LEP électronique», ils critiquent les étudiants et le mouvement de 86 contre la loi Devaquet. Ils critiquent SOS Racisme et la gauche au pouvoir qui canalisent toutes les révoltes. «Le spectacle répugnant — pacifisme, jets de fleurs sur les CRS, respect ostensible du fonctionnement de l’université, sens du réalisme et du sérieux, rattrapage des cours, grève à la japonaise, etc. — que les étudiants ont livré n’a d’égal que les kermesses démocratiques de SOS Racisme.» Citons un autre extrait des Notes éditoriales : «La démocratie c’est de la merde. La démocratie n’est rien d’autre que la prétention de l’État à annexer la communication. L’État démocratique est à la communication ce que l’argent est à la richesse, un représentant universel abstrait. Avec la démocratie se trouve consacrée l’absence de la communication en tant qu’activité sociale de l’homme : la société est gagnée par l’intérêt privé, sous l’emprise effective de l’argent et de la marchandise qui deviennent le but de toute activité. La communication n’existe plus que sous la forme dégradée, vide de toute humanité, du débat d’intérêt, la politique. L’essence de l’homme a été confisquée par la marchandise, l’État a confisqué la conscience de l’homme. […] La politique est alors le lieu où les aspirations contrariées de l’homme trouvent leur existence ineffective. La politique achèvera, pendant les deux derniers siècles, de dépouiller l’homme de son langage. L’État se chargera désormais de fournir une explication du monde aux individus, qui dès lors ne pourront plus se parler que par la médiation de son langage, la politique. C’est bien pourquoi à notre époque la critique de la politique est la condition première de toute critique. Notons que les étudiants ont un rapport intellectuel avec l’État, tandis que la bourgeoisie et les classes moyennes ont un rapport immédiatement pratique. Les premiers jugent la légitimité de l’État selon son concept abstrait, les seconds selon son efficacité à faire régner l’ordre. Dans tous les cas, la démocratie est la caution centrale d’une société sans esprit, fondée concrètement sur l’exploitation et l’oppression d’autrui. Le mensonge démocratique est là pour empêcher que la division existant dans cette société soit prononcée dans la pensée, publiquement. Il est là pour refouler la guerre sociale.»
En 1989, ils se concentrent sur les actions attaquant le projet de construction de 13.000 nouvelles places de prison. Les Cangaceiros volent les plans des futures taules et sabotent de nombreux chantiers. Notamment en mélangeant du sucre au ciment, ce qui le rend friable. Ils choperont et tabasseront un architecte pour qu’au lieu de construire des murs, ils les rasent. L’ensemble des actions et des plans volés seront rendus publics dans un document : Les 13.000 Belles. Il sera largement distribué de façon autonome dans les zones des futures prisons, tentant de provoquer des réactions hostiles contre l’État. Le groupe sort essoufflé par cette campagne et des conséquences non voulues. Les conséquences de ce travail pour le groupe sont critiquées : spécialisation, avant-gardisme et confrontation isolée avec l’État, médiatisation et répression. En 1987, ils publient un livre : L’incendie millénariste. Ce bouquin revient longuement sur de nombreux mouvements millénaristes à travers l’histoire qui défièrent les autorités par leurs envies de vivre sans contrainte. Aucun diffuseur n’accepte le bouquin par peur d’être associé à un groupe dans la ligne de mire des keufs. Face à la traque policière, les Cangaceiros se font plus discrets, tout en semant derrière eux des piles de leur livre et revues dans différents endroits — bouches de métro, places publiques, etc. Certains s’exilent. En 1992, suite à la mort d’Ndréa, l’une d’eux, ils publient ces dernières lettres où elle explique son refus du traitement contre le cancer, et plus généralement de la médecine. Ce sera la dernière parution et apparition des Cangaceiros.
Basse Intensité no 9, 28 mai 2008
Infokiosque radiophonique en direct des faubourgs de l’antimonde.
Intimidations et jeux policiers
À toi pour qui l’espace autogéré compte, gourmet·te du potage de plombs, danseur de concert, interessé·e des débats, pratiquant.e du stagediving ou fétichiste de la sérigraphie, SACHE que
l’espace autogéré prend ses vacances dès aujourd’hui et jusqu’à cet automne. Nous ne partons pas très loin, il s’agit plutôt de lire notre futur dans nos tripes. Et de la beauté de l’étron dépend
l’alimentation, celle qui se renouvelle, évolue mais garde toujours les saveurs de nos sensibilités.
